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성호사설 [한] 星湖僿說

  조선 영조(英祖) 때의 실학자 성호(星湖) 이익(李瀷, 1681-1763)이 평생 동안 독서하면서 비망록(備忘錄) 형식의 단문으로 적은 글을 전집으로 펴낸 책. 30권 30책으로 되어 있다. 천지문(天地門) 3권, 경사문(經史門) 10권, 인사문(人事門) 11권, 만물문(萬物門) 3권, 시문문(詩文門) 3권의 5문(門)으로 분류하여, 정확한 고증을 곁들여 각 분야에 걸친 논문과 시문 등을 자신의 논평과 함께 수록하였다. 그러므로 이는 이익의 사상뿐만이 아니라 근세사 연구에도 귀중한 자료로 평가되고 있다.

  특히 이익의 이 책의 권5에서 마태오 리치(Matteo Ricci)의 ≪천주실의≫(天主實義)에 대한 발문(跋文)을 썼는데. 천주학은 오로지 천주를 존숭하는데, 천주라 함은 곧 유가(儒家)의 상제(上帝)이다. 그러나 그 존숭하는 방법은 불씨(佛氏)의 석가와 같다. 불교를 철저히 배척하면서 오히려 같이 환망(幻妄)으로 돌아감을 깨닫지 못하고 있다고 비판하였다. 또한 권10에서는 판토하(Pantoja, 1571-1618)의 저서인 ≪칠극≫(七克)을 비판하면서, 칠극이란 유교의 극기설(克己說)로서, 칠극의 '七'자는 곧 유가의 극기복례(克己復禮)의 기(己)를 풀이 한 각주(脚註)인 것이요, 유학경전 중에는 교(驕), 인(吝), 식(食), 색(色), 탐(貪), 분(忿) 같은 것을 말한 대목이 여기저기 많거니와, 이것이 모두 칠극의 뜻이라고 그는 서양의 과학기술에 대하여도 왕성한 지식들을 가지고 여러 문제에 관해 자기 식견을 기록하고 있다.

  이렇듯 이익은 그의 편저서인 ≪성호사설≫에서 서양 과학기술의 우수성을 인정하면서도 천주교에 대하여는 비판도 많이 하여, 천주교의 윤리와 유교의 윤리가 비슷하다고 보았다. ≪성호사설≫은 그의 제자 안정복(安鼎福)이 후에 이를 다시 10권 10책으로 개편하여 ≪성호사설유선≫(聖號僿說類選)이라는 제하(題下)에 편찬하였는데 ≪성호사설≫의 문(門)을 편(篇)으로 고치고, 각 편을 문으로 나누었다. 즉 천지편(天地篇)을 천문, 지리, 귀신(鬼神)의 각 문으로 나누었고, 인사편(人事篇)은 인사(人事), 논학(論學), 논례(論禮), 친속(親屬), 군신(君臣), 치도(治道), 복식(服食), 기용(器用), 기예(技藝)의 각 문으로, 경사편(經史篇)은 경서(經書), 논사(論史), 성현(聖賢), 이단(異端)의 각 문으로 나누었으며, 시문편(詩文篇)은 논문, 논시(論詩)의 각 문으로 나누어 편집하고, 편자 자신의 주해(註解)까지 덧붙였다.

  [참고문헌] 崔奭祐, 韓國敎會史의 探究, 한국교회사연구소, 1982.

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